Rozum wobec chrześcijańskiego Objawienia. Kant, Hegel, Kierkegaard - Antoni Szwed

Co więcej, by nie było żadnych wątpliwości, trzy lata później sąd swój sformułował w jeszcze ostrzejszym tonie. Dlatego nie ma filozofii - pisał Kierkegaard - która byłaby równie szkodliwa dla chrześcijaństwa jak filozofia Hegla. Wcześniejsi filozofowie byli jeszcze na tyle uczciwi, by pozwolić chrześcijaństwu być tym, czym ono jest, ale Hegel był dostatecznie głupio zuchwały, gdyż, rozwiązując problem spekulacji i chrześcijaństwa, dokonał zmiany chrześcijaństwa - i tak oto wszystko doskonale się udało".

Rozum wobec chrześcijańskiego Objawienia. Kant, Hegel, Kierkegaard

Antoni Szwed

wydawnictwo: Antyk Marek Derewiecki

ilość stron: 583

Wstęp

W dawniejszych czasach uczciwszą rzeczą było to, że pomimo
najbardziej zaciekłych ataków na chrześcijaństwo, istotę
chrześcijaństwa pozostawiano nienaruszoną.
W dziełach Hegla niebezpieczne jest to, że dokonał on transformacji
chrześcijaństwa, i za pomocą tej transformacji doprowadził
je do jedności ze swoją filozofią. [1]

Søren Kierkegaard

Tymi słowami Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) podsumował filozoficzną  koncepcję chrześcijaństwa Georga Wilhelma Friedricha Hegla (1770-1831). Duńczyk umieścił je w swoim niepublikowanym za życia Dzienniku późno, bo dopiero w 1851 roku. Był to czas, w którym główne polemiki z Heglem i z jego duńskimi zwolennikami miał już za sobą. Do tego czasu zdołał opublikować wszystkie swoje pisma podpisane pseudonimami i zdecydowaną większość Mów budujących, zdążył również zapisać tysiące stronic Dziennika. Nic nie wskazuje na to, by powyższa ocena Hegla była nieprzemyślana i wypowiedziana pochopnie. Co więcej, by nie było żadnych wątpliwości, trzy lata później sąd swój sformułował w jeszcze ostrzejszym tonie. Dlatego nie ma filozofii - pisał Kierkegaard - która byłaby równie szkodliwa dla chrześcijaństwa jak filozofia Hegla. Wcześniejsi filozofowie byli jeszcze na tyle uczciwi, by pozwolić chrześcijań stwu być tym, czym ono jest, ale Hegel był dostatecznie głupio zuchwały, gdyż, rozwiązując problem spekulacji i chrześcijaństwa, dokonał zmiany chrześcijaństwa - i tak oto wszystko doskonale się udało" [2]. Tak więc ni mniej nic więcej oskarżał niemieckiego filozofa o zafałszowanie istoty chrześcijaństwa. Nie był to głos odosobniony. Podobne głosy będą pojawiały się i później [3].

przeczytaj cały wstęp i pierwszy rozdział książki oraz przejrzyj jej spis treści

Przypisy:

[1] Dziennik, s. 152; Pap. X4 A 429 (1851).
[2] Dziennik, s. 152; Pap. XI1 A 14 (1854).
[3] Znany badacz niemieckiej myśli XIX w. Karl Löwith pisał: "Ortodoksja kościelna
objaśniała tłumaczenie Hegla jako niechrześcijańskie, prowadzi ono bowiem do zniszcze
nia pozytywnej treści wiary. [...] Tym bowiem co historycznie wyłoniło się z Hegla
dwuznacznego »zniesienia« była zdecydowana destrukcja filozofii i religii chrześcijańskiej.
(K. Löwith, Od Hegla do Nietzschego. Rewolucyjny przełom w myśli XIX wieku, przeł.
S. Gromadzki, Warszawa 2001, s. 401). Löwith twierdzi nawet, że "dziewiętnastowieczna
krytyka filozoficzna religii chrześcijańskiej wzięła początek u Hegla, finał znalazła zaś
w Nietzschem" (dz. cyt., s. 395).

Czy podobał się Państwu ten tekst? Jeśli tak, mogą Państwo przyczynić się do publikacji kolejnych, dołączając do grona MECENASÓW Teologii Politycznej Co Tydzień, redakcji jedynego tygodnika filozoficznego w Polsce. Trwa >>>ZBIÓRKA<<< na wydanie kolejnych 52 numerów TPCT w 2024 roku. Każda darowizna ma dla nas olbrzymie znaczenie!